Вера... Возмущение воды Вера — высшее знание о Творце, мире и смысле жизни, не постигаемое при помощи разума; признание Господа единым Сущим, в чьих руках находятся судьбы мира и человека, абсолютное доверие к Нему. Лучше всех о вере сказал святой апостол Павел в Послании к евреям: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом... Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое. Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще... Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования... Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя. Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование... Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления. Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение... Верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих» (Евр 11:1, 3-4, 8-9, 17–19, 23–25, 33–34). Вера в Бога — главное условие обретения вечной жизни, ибо верующий грешник, даже преступник, сохраняет способность к покаянию и может заслужить право на прощение. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16). Вера — неиссякаемый источник мужества и терпения. Всего, чего недостает человеку, «да просит {он} у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой» (Иак 1:5-6). Фраз.: «блажен, кто верует»; «вера без дел мертва»; «вера горами двигает»; «вера города берет»; «вера творит чудеса»; «служить верой и правдой». Изреч.: «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет, и ничего не будет невозможного для вас» (Мф 17:20). «По вере вашей да будет вам» (Мф 9:29). Лит.: Дю Бартас, поэма «Торжество веры». Тирсо де Молина, драма «Осужден за недостаток веры». Цит.: Л. Н. Толстой: «Я со всеми людьми имею только одно твердое, несомненное и ясное знание, и знание это не может быть объяснено разумом — оно вне его и не имеет никаких причин и не может иметь никаких последствий». «Анна Каренина». «Сущность всякой веры состоит в том, что она придает жизни такой смысл, который не уничтожается смертью». Цитируется по изданию «Разум сердца», М., изд-во Политической литературы, 1990. Дю Бартас: «Пусть мудрость эллинов старается найти Стихию пятую, пусть спорят о пути Небесных круглых тел, не видя в них начала, Не видя в них конца. Пускай твердят немало, Что смертно только то, что дышит под луной. Не будем возражать. Теорией земной Измерить мир нельзя...» «Первый день недели». Ф. М. Достоевский: «...если Бог есть и если он действительно создал землю, то, как нам совершенно известно, создал он ее по эвклидовой геометрии, а ум человеческий с понятием лишь о трех измерениях пространства. Между тем находились и находятся даже и теперь геометры и философы, и даже из замечательнейших, которые сомневаются в том, чтобы вся вселенная, или, еще обширнее, все бытие было создано лишь по эвклидовой геометрии, осмеливаются даже мечтать, что две параллельные линии, которые по Эвклиду ни за что не могут сойтись на земле, может быть, и сошлись бы где-нибудь в бесконечности. Я, голубчик, решил так, что если я даже этого не могу понять, то где ж мне про Бога понять. Я смиренно сознаюсь, что у меня нет никаких способностей разрешать такие вопросы, у меня ум эвклидовский, земной, а потому где нам решать о том, что не от мира сего. <...> Все это вопросы совершенно несвойственные уму, созданному с понятием лишь о трех измерениях...» «А не верь,— ласково усмехнулся джентльмен (черт). — Что за вера насилием? Притом же в вере никакие доказательства не помогают, особенно материальные. Фома поверил не потому, что увидел воскресшего Христа, а потому, что еще прежде желал поверить...» «— Рассудите сами, Григорий Васильевич, — ровно и степенно, сознавая победу, но как бы и великодушничая с разбитым противником, продолжал Смердяков, — рассудите сами, Григорий Васильевич: ведь сказано в Писании, что, коли имеете веру хотя бы на самое малое зерно и притом скажете сей горе, чтобы съехала в море, то и съедет, нимало не медля, по первому вашему приказанию. Что же, Григорий Васильевич, коли я неверующий, а вы столь верующий, что меня беспрерывно даже ругаете, то попробуйте сами-с сказать сей горе, чтобы не то чтобы в море (потому что до моря отсюда далеко-с), но даже хоть в речку нашу вонючую съехала, <...> то и увидите сами в тот же момент, что ничего не съедет-с...» «Братья Карамазовы». Тэйлор Колдуэлл: «Все люди рождаются с верой в душе, она — часть нашего существа. Отвергая веру, мы отвергаем самих себя. Словно дети, упорствуем в том, что мы — не люди, а животные. Провоцируем Господа». «Душа знает истину». Роман «Тот, кто слышит»: Айрис Мердок: «Человека, как духовное существо, характеризует не столько условная праведность, сколько истинная жажда Бога. Как Иегова ответил Иову? — «Где был ты, когда я полагал основания земли?» — ответ, не имеющий никакого отношения к морали». Роман «Время ангелов». Андрей Душечкин-Климов «...Но как трудно прийти к светлым и честным слезам покаяния и Веры в душе, как трудно... И не рождает ли вера в Бога безверие в людей? И тогда на смену надежде приходит одиночество...» «Отражения». Алла Черная: Голоса в старом доме — Просите. И дано вам будет. Стучите. И откроют вам... С недобрым удивленьем люди Прислушались к таким словам. — Вот вам крыльцо, Ступени, двери. Да будет вам по вашей вере... В дому усталость предвечерья И сонный примитив неверья. Вот хлеб, а вот с водою чаша. Да будет вам по вере вашей. — Что вера? — шелест из угла. — Здесь праведны у нас дела. — Да не по праведным делам — По вере вашей будет вам. Вифлеем (совр. Бейт-Лахм) — город в Палестине, к югу от Иерусалима. Родина царя Давида и место рождения Иисуса Христа. Вифлеемская звезда — «звезда», которую волхвы «видели на востоке» и которая «шла перед ними, и наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец» Иисус (Мф 2:9). Фраз.: «путеводная звезда». Лит.: Мартинус Нейхоф, роман «Звезда Вифлеема». Цит.: «Звезда увлекала его...» Ф. М. Достоевский, «Скверный анекдот». Изобр.: Г. Доре, «Вифлеемская звезда», 1864 — 1866. Внутреннее и внешнее. Иисус Христос вел непримиримую борьбу с книжниками и фарисеями, которых называл лицемерами, упирая на вопиющий разрыв между внутренним и внешним, то есть между формальным соблюдением и глубинным постижением сути заповедей, сулящих человеку вечную жизнь: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! Очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты. Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Мф 23:25). На исходе XX в. в развитых странах мира произошла серьезная переоценка ценностей. Успех, в том числе материальный, стал зависеть от нравственного совершенства человека. Недаром современный американский «учитель бизнеса» и мыслитель, председатель Центра руководства Кови и общественного Института принципиального руководства Стивен Кови назвал одну главу в своей книге «Семь навыков преуспевающих людей» «От внутреннего к внешнему». Там же приводится высказывание Эзры Т. Бенсона: «Труды Господни направлены от внутреннего к внешнему, а мирские труды — от внешнего к внутреннему. Мир изымает людей из трущоб, а Христос изымает трущобы из людей. Мир стремится формировать человека, изменяя среду, а Христос изменяет человека, и тот сам изменяет среду. Мир меняет поведение человека, а Христос — человеческую природу». Фраз.: «гробы повапленные» (т. е. крашеные) — говорится о людях, идеях и явлениях, на первый взгляд привлекательных, а по сути — недобросовестных, имеющих грязные помыслы. Лит.: Фредерик ван Эден, поэма «Песнь о видимости и сущности». Уинстон Черчилль, «Внутренняя сторона чаши». Воздаяние по заслугам — основополагающее в Библии представление о миропорядке, выражение извечной человеческой тяги к справедливости. Воздать по заслугам — значит оценить, вознаградить человека в соответствии с его делами — добрыми или злыми; относиться к кому-либо так, как он того заслуживает своим поведением, поступками. Псалмопевец просит Господа: «Не погуби меня с нечестивыми и с делающими неправду, которые с ближними своими говорят о мире, а в сердце у них зло. Воздай им по делам их, по злым поступкам их; по делам рук их воздай им, отдай им заслуженное ими» (Пс 27:3–4). Фраз.: «воздать (отплатить) злом за добро (добром за зло)»; «воздать сторицей» — многократно, с избытком, в стократном увеличении; «поделом» — слав. «по делом» («по делам»). Анатолий Сендер * * * После воскрешения из мертвых, В Божьих эмпиреях пробубня, Я — один из многих страшномордых — Требую помиловать меня. Воззываю к Господу и выше, Я судом ужаснейшим судим. Только Бог к судилищу не вышел, Чтобы я покаялся — один. В запредельной жизни бездна хлада И о коей сказано — черна. Господи, пожалуйста, не надо По заслугам воздавать сполна... Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Вторая (после «Возлюби Господа Бога твоего...») «наибольшая» заповедь, соблюдение которой обеспечивает праведнику вечную жизнь в Царстве Небесном. Закон, дарованный израильскому народу на Синае, включает в себя заповедь любви. О заповеданной святости поведения применительно к конкретному житейскому опыту в книге Левит сказано: «Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай, и виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу... Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга. Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего... Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра. Не злословь глухого и пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему; бойся Господа Бога твоего. Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего. Не ходи переносчиком в народе твоем и не восставай на жизнь ближнего твоего... Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха. Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя... Когда поселится пришелец в земле вашей, не притесняйте его: пришелец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской» (Лев 19:9–11, 13–18, 33–34). Иисус Христос дополнил и развил закон предков («Нагорная проповедь»). Его идею деятельной христианской любви, словно знамя, подхватили ученики. Ярче других о ней сказал апостол Павел: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор 13:1–8). Ему вторит Иоанн: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца... Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою (отдал за нас жизнь): и мы должны полагать души свои за братьев. А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною!» (1 Ин 3:15–18). На вопрос же, кого человек должен считать ближним, Иисус отвечает: того, кто оказал ему милость, помог («Притча о милосердном самаритянине»). Фраз.: «медь звенящая, кимвал бряцающий» — говорится о человеке, произносящем высокопарные речи о духовных ценностях, на деле же остающемся далеким от них. Кимвал — музыкальный ударный инструмент, представляющий собой две медные тарелки или полые получашия. Цит.: «Именно ближних-то, по-моему, и невозможно любить, а разве лишь дальних. Я читал вот как-то и где-то про... одного святого, что он, когда к нему пришел голодный и обмерзший прохожий и попросил согреть его, лег с ним вместе в постель, обнял его и начал дышать ему в гноящийся и зловонный от какой-то ужасной болезни рот его. Я убежден, что он это сделал с надрывом лжи, из-за заказанной долгом любви... Чтобы полюбить человека, надо, чтобы он спрятался, а чуть лишь покажет лицо свое — пропала любовь». Ф. М. Достоевский, «Братья Карамазовы», Часть вторая, Книга пятая, Гл. IV, «Бунт». Лит.: Э. М. Ремарк, «Возлюби ближнего своего» (1941). Джероламо Роветта, роман «Слезы ближних». Изобр.: Г. Доре, «Милосердный самаритянин»; «Самарянин с раненым у гостиницы», 1864 — 1866. Юлиус Карольсфельд, «Добрый самаритянин», 1850-е. Анна Нижегородова * * * Конечно, нет ничьей вины В том, что несем мы незаметно Груз необъявленной войны, Когда молчание — ответно, Когда уходит мудрый страх Обидеть, ненавистью скован, И замерзает на губах Родиться жаждущее слово, Когда не можем мы забыть О наслажденьи бить с размаху И ближних наших возлюбить Труднее, чем взойти на плаху. Возмущение воды — явление, описанное в Евангелии от Иоанна: «Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда (дом милосердия), при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды». Вода в купальне периодически бурлила; говорили, что это ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью...» (Ин 5:2–4). Фраз.: «возмутитель спокойствия» — бунтовщик, подстрекатель к бунту; «возмущение народа» — подстрекательство к бунту. «Варавва был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство» (Лк 23:19). «Мутить воду» — сеять раздоры, подстрекать к бунту; «чающие движения воды» — ожидающие благоприятных перемен. Приведя Иисуса к Понтию Пилату, первосвященники обвинили Его в том, что Он «возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места» (Лк 23:5). Вознесение Господне |
