Пилат, Понтий... Покаяние Пилат, Понтий — римский наместник в Иудее (прокуратор) в 26 — 36 г. н. э. Поскольку Иудея находилась под властью Римской империи, евреи не имели права приводить в исполнение смертный приговор без утверждения римским наместником. Поэтому Иисуса Христа повели к прокуратору Понтию Пилату. Тот не нашел в речах и действиях Иисуса никакой особенной крамолы и хотел отпустить его, но толпа, подстрекаемая первосвященниками и старейшинами, требовала: «распни его!». Тогда Пилат «умыл руки», чтобы показать, что в крови Иисуса неповинен. После распятия Иисуса Пилат сделал на кресте надпись: «Иисус Назорей, Царь Иудейский». «Эту надпись читали многие из иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски. Первосвященники же иудейские сказали Пилату: не пиши Царь Иудейский, на что Он говорил: Я Царь Иудейский. Пилат отвечал: что я написал, то написал» (Ин 19: 20–22). Эта подробность встречается только у Иоанна и, на наш взгляд, рисует Понтия Пилата незаурядной личностью. Тем не менее, по свидетельству древних историков, он не был популярен среди иудеев, так как злоупотреблял властью. Правление Пилата в Иудее закончилось судом над ним самим. За убийство по его распоряжению галилеян в храме во время жертвоприношения он был лишен своей должности и сослан в Галлию. Там он покончил собой, мучимый угрызениями совести. По другим сведениям, он был сослан в Галлию за жестокую расправу над самаритянами и там скончался. Фраз.: «умыть руки» — снять с себя ответственность. Лит.: М. Булгаков, «Мастер и Маргарита».
Изобр.: Леонид Стиль.
«Понтий Пилат». Андрей Шитяков. «Последнее чудо» Покаяние — одно из ключевых понятий христианского вероучения; главный путь спасения души; акт признания человеком своих грехов с тем, чтобы заслужить их прощение и обрести надежду на лучшую жизнь на земле, среди людей, и вечную благодать в Царстве Небесном. Недаром сказано: «Об одном кающемся больше радости в небе, чем о десяти праведных» (Лк 15:7). Покаяние невозможно без отказа от гордыни. В Раскольникове (Ф. М. Достоевский, «Преступление и наказание») людей отталкивает не столько само преступление — убийство старухи-процентщицы, — сколько нежелание покаяться. Такой человек непредсказуем и опасен для окружающих. Потребность в покаянии может возникнуть не только у отдельного человека, но и у целого народа. Современная история дала по меньшей мере два ярких примера национального покаяния. Это, во-первых, извинения, принесенные властями и народом Германии за то, что эта страна допустила фашизм и тем самым навлекла на себя и другие страны неисчислимые бедствия. И во-вторых, ритуал захоронения — через 80 лет после убийства — останков царя Николая II и членов его семьи, без суда убитых большевиками в Екатеринбурге в 1918 году. Фраз.: «не согрешишь — не покаешься». Изреч.: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное!». Главная мысль «Проповеди Иоанна», затем подхваченная Иисусом Христом. Цит.: «...Он к покаянью призывал». Лев Мей, поэма Слепорожденный». Ф. М. Достоевский, «Братья Карамазовы». «Ничего не бойся, и никогда не бойся, и не тоскуй. Только бы покаяние не оскудевало в тебе — и все Бог простит. Да и греха такого нет и не может быть на всей земле, какого бы не простил Господь воистину кающемуся. Да и совершить не может совсем такого греха великого человек, который бы истощил бесконечную Божью любовь. <...> Веруй, что Бог тебя любит так, как ты и не помышляешь о том, хотя бы со грехом твоим и во грехе твоем любит. А об одном кающемся больше радости в небе, чем о десяти праведниках, сказано давно». «Потоп» | 
