ПРИТЧИ СОЛОМОНА Соломон — третий израильский царь, чье царствование было золотым веком для Израиля, — славился своей мудростью. Его наставления, выраженные в краткой, образной форме, составили Книгу притчей Соломоновых, которая вошла в Ветхий Завет. Приведем некоторые из его афоризмов: «Начало мудрости — страх Господень» (Притч 1:7). «Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей, потому что это — прекрасный венок для головы твоей и украшение для шеи твоей» (1:8). «Сын мой! если будут склонять тебя грешники, не соглашайся; если будут говорить: “иди с нами, сделаем засаду для убийства, подстережем непорочного без вины, живых проглотим их, как преисподняя, и — целых, как ни-сходящих в могилу; наберем всякого драгоценного имущества, наполним домы наши добычею; ...сын мой! не ходи в путь с ними, удержи ногу твою от стези их, потому что ноги их бегут ко злу и спешат на пролитие крови”» (1:10–16). «Таковы пути всякого, кто алчет чужого добра: оно отнимает жизнь у завладевшего им» (1:19). «Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой». (1:20). «Ходи путем добрых и держись стезей праведников» (2:20). «[Мудрость] — древо жизни для тех, которые приобретают ее... Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом» (3:18–19). «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни. Отвергни от себя лживость уст, и лукавство языка удали от себя. Глаза твои пусть прямо смотрят, и ресницы твои да направлены будут прямо пред тобою. Обдумай стезю для ноги твоей, и все пути твои да будут тверды. Не уклоняйся ни направо, ни налево; удали ногу твою от зла» (4:23–27). «Чтобы соблюсти рассудительность, и чтобы уста твои сохранили знание, не внимай льстивой женщине. Мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый; ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней» (5:3–5). «Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя. Пусть не разливаются источники твои по улице, потоки вод — по площадям; пусть они будут принадлежать тебе одному, а не чужим с тобою. Источник твой да будет благословен; и утешайся женою юности твоей» (5:15–18). «Сын мой! если ты поручился за ближнего твоего и дал руку твою за другого, — ты опутал себя словами уст твоих, пойман словами уст твоих. Сделай же, сын мой, вот что, и избавь себя, так как ты попался в руки ближнего твоего: пойди, пади к ногам и умоляй ближнего твоего; не давай сна глазам твоим и дремания веждам твоим; спасайся, как серна из руки и как птица из руки птицелова. Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя; но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою...» (6:1–8). «Доколе ты, ленивец, будешь спать? когда ты встанешь от сна твоего? Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник. Если же будешь не ленив, то, как источник, придет жатва твоя; скудость же далеко убежит от тебя» (6:9–11). «Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его: глаза гордые, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную, сердце, кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие к злодейству, лжесвидетель, наговаривающий ложь и сеющий раздор между братьями» (6:16–19). «Может ли кто взять себе огонь в пазуху, чтобы не прогорело платье его? Может ли кто ходить по горящим угольям, чтобы не обжечь ног своих? То же бывает и с тем, кто входит к жене ближнего своего: кто прикоснется к ней, не останется без вины. Не спускают вору, если он крадет, чтобы насытить душу свою, когда он голоден; но, будучи пойман, он заплатит всемеро, отдаст все имущество дома своего» (6:27–31). «Поучающий кощунника наживет себе бесславие, и обличающий нечестивого — пятно себе. Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя; дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее; научи правдивого, и он приумножит знание» (9:7–9). «Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и — безрассудная» (11:22). «Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет. Благотворительная душа будет насыщена, и кто напояет других, тот и сам напоен будет» (11:24–25). «Расстроивающий дом свой получит в удел ветер, и глупый будет рабом мудрого сердцем» (11:29). «Лучше простой, но работающий на себя, нежели выдающий себя за знатного, но нуждающийся в хлебе» (12:9). «От высокомерия происходит раздор, а у советующихся — мудрость» (13:10). «Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце, а исполнившееся желание — как древо жизни» (13:11). «Много хлеба бывает и на ниве бедных; но некоторые гибнут от беспорядка» (13:24). «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его» (13:25). «Мудрость разумного — знание пути своего, глупость же безрассудных — заблуждение» (14:8). «Сердце знает горе души своей, и в радость его не вмешается чужой» (14:10). «И при смехе иногда болит сердце, и концом радости бывает печаль» (14:13). «Мудрый боится и удаляется от зла, а глупый раздражителен и самонадеян» (14:16). «Кроткое сердце — жизнь для тела, а зависть — гниль для костей» (14:30). «Лучше блюдо зелени, и при нем любовь, нежели откормленный бык, и при нем ненависть» (15:17). «Ухо, внимательное к учению жизни, пребывает между мудрыми» (15:31). «Человеку принадлежат предположения сердца, но от Господа ответ языка» (16:1). «Все пути человека чисты в его глазах, но Господь взвешивает души» (16:2). «Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города» (16:32). «Лучше встретить человеку медведицу, лишенную детей, нежели глупца с его глупостью» (17:12). «И глупец, когда молчит, может показаться мудрым, и затворяющий уста свои — благоразумным» (17:28). «Дух человека переносит его немощи; а пораженный дух — кто может подкрепить его?» (18:15). «Дом и имение — наследство от родителей, а разумная жена — от Господа» (19:14). «Гневливый пусть терпит наказание, потому что, если пощадишь его, придется тебе еще больше наказывать его» (19:19). О правосудии: «Неодинаковые весы, неодинаковая мера, то и другое — мерзость пред Господом» (20:10). «Предприятия получают твердость чрез совещание, и по совещании веди войну» (20:18). «Не говори: “я отплачу за зло”; предоставь Господу, и Он сохранит тебя» (20:22). «Доброе имя лучше большого богатства, и добрая слава лучше серебра и золота» (22:1). «Ленивец говорит: “лев на улице! посреди площади убьют меня!”» (22:13). «Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои» (22:28). «Видел ли ты человека проворного в своем деле? Он будет стоять перед царями, он не будет стоять перед простыми» (22:29). «Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим» (25:28). «Кто роет яму, тот упадет в нее, и кто покатит вверх камень, к тому он воротится» (26:27). «Лживый язык ненавидит уязвляемых им, и льстивые уста готовят падение» (26:28). «Лучше сосед вблизи, нежели брат вдали» (27:10). «Будь мудр, сын мой, и радуй сердце мое; и я буду иметь, что отвечать злословящему меня» (27:11). «Железо железо острит, и человек изощряет взгляд друга своего» (27:17). «Толки глупого в ступе пестом вместе с зерном, не отделится от него глупость его» (27:22). «Кто делится с вором, тот ненавидит душу свою» (29:24). «Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне, прежде нежели я умру: суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: “кто Господь?” и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе» (30:7–9). «Три вещи непостижимы для меня, и четырех я не понимаю: пути орла на небе, пути змея на скале, пути корабля среди моря и пути мужчины к девице» (30:18–19). «От трех трясется земля, четырех она не может носить: раба, когда он делается царем; глупого, когда он досыта ест хлеб; позорную женщину, когда она выходит замуж, и служанку, когда она занимает место госпожи своей» (30:21–23). «Вот четыре малых на земле, но они мудрее мудрых: муравьи — народ не сильный, но летом заготовляют пищу свою; горные мыши — народ слабый, но ставят домы свои на скале; у саранчи нет царя, но выступает вся она стройно; паук лапками цепляется, но бывает в царских чертогах» (30:24–28). Фраз.: «город без стен». «Не оскудеет рука дающего». Развитие этой мысли находим у апостола Павла: «Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог» (2 Кор 9:6–7). «Сидеть сложа руки» — бездельничать; «страх Господень» — страх перед Господом, удерживающий человека от дурных поступков; «что посеешь, то и пожнешь». Цит.: «Амалия знала: Джером, как никто, одержим страхом, — вот только перед чем? Но этот страх определил всю его жизнь, периоды дикой раздражительности и не менее неожиданного душевного подъема, злобные вспышки, лихорадочные планы, чрезмерную озабоченность делами Риверсенда. Несомненно, этот же страх обусловил его прежний, словно парализованный, образ жизни. Одни в панике укрепляют свои жилища. Другие, охваченные более всеобъемлющим страхом, нуждаются во второй, внешней крепости. Отстраивая Риверсенд, Джером возводил еще одну крепостную стену вокруг своей укрепленной цитадели. Амалия поняла: ее прежнее мужество также было обусловлено страхом. Но ей, в отличие от Джерома, был присущ фатализм. Она больше не надеялась на счастье и поэтому казалась спокойной. Может, все дело в том, что я не так умна, как Джером, с горьким юмором думала она. Где тонко, там и рвется. Чем тоньше человек, тем он уязвимее — и тем выше возводимые им стены. Но от них очень мало проку. «Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим». Т. Колдуэлл, «По эту сторону невинности».
«Пророк» | 
