Назарет... «Не вливают вина молодого...» Назарет (огражденное место) — город в Галилее, где жили плотник Иосиф с Девой Марией, где Мария услышала благую весть о рождении у Нее сына. В Назарет вернулись родители Иисуса после бегства в Египет. Там же прошла земная жизнь Иисуса до тридцати лет. Лит.: Дж. Липпард, роман «Назарет». Назорей (отделять, отлучить) — так в Библии называются люди, посвятившие себя Богу, принявшие обет назорейства, который запрещает пить вино, стричь волосы, видеть покойника. Обет давался на разные сроки: на восемь дней, на месяц и даже на всю жизнь. «Назорей» стало еще одним именем Иисуса Христа, к тому же созвучным с именем «Назареянин» — от названия его родного города (Назарета). Напутствие Иисуса Двенадцати апостолам. Избрав из числа Своих приверженцев Двенадцать апостолов, Иисус послал их «к погибшим овцам дома Израилева» с проповедью христианского вероучения и дал наказ: — помогать людям: «Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте» (Мф 10:8); — не заботиться о материальных благах: «Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания» (10:9–10); — искать достойных: «В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете; а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится. А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому» (10:11–15). В Напутствии содержится призыв к мудрости и простоте: «Я посылаю вас, как овец среди волков: будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» (10:16), — а также предсказание грядущей «кончины мира» и предупреждение о гонениях. «Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас. Предаст же брат брата на смерть, и отец — сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется. Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий. Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего... Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его» (10:17–25). Иисус имеет в вину обвинения в собственный адрес в «действиях силой веельзевула» (Сатаны). Он считает Своим долгом предупредить апостолов в том, что, разделяя Его взгляды, они должны быть готовы разделить с Ним и Его судьбу. «Не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано. Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях. И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне. Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц. Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным» (10:26–33). «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня. И кто не берет креста своего и не следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее. Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня. Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника. И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей» (Мф 10:34–42). Прим.: «даром получили» — имеется в виду Слово Божие; «исповедать» — признать. Фраз.: «брат на (против) брата»; «будьте мудры, как змии, и просты, как голуби»; «во имя»; «волос с головы не упадет без воли Божией»; «враги человеку — домашние его»; «даром получили, даром давайте»; «мир дому сему»; «нет ничего тайного, что бы не стало явным»; «один из малых сих». «Оттрясти прах от ног» — оборот фигурирует в речи как заявление о полном разрыве отношений, нежелании иметь с человеком хоть что-либо общее. «Претерпевший до конца спасется»; «трудящийся достоин пропитания» — смысл выражения в необходимости трудиться, но также в необходимости верить, уповать на Бога. Изреч.: «Кто любит меня — за мной!» — переиначенный призыв Христа, ставший девизом героини французского народа Жанны д’Арк. «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может душу и тело погубить в геенне». «Не мир, но меч пришел Я принести...» Для правильного понимания этого высказывания Иисуса Христа следует руководствоваться не буквой, но духом христианского вероучения, основанного на ненасилии и всеобщем примирении, придающего первостепенное значение не внутреннему, а внешнему. Тогда становится ясно, что «меч» должен быть обращен не против других людей, а против собственных недостатков. Следование высшим нравственным принципам не только не разделяет, но и сближает людей. Цит.: «Завтра же я оттрясу прах с моих сапогов на пороге этого дома!» — кричит Фома Опискин «обидевшему» его полковнику Егору Ильичу Ростаневу (Ф. М. Достоевский, «Село Степанчиково и его обитатели»). Насыщение пяти тысяч человек пятью хлебами. После смерти Иоанна Крестителя Христос вместе с учениками удалился на другую сторогу Генисаретского озера, чтобы побыть в уединении. Но за Ним последовало множество людей. Они ждали Его слова и были точно овцы без пастыря. Иисус сжалился над ними и долго беседовал с народом, в то же время исцеляя больных. К вечеру ученики напомнили Ему, что люди голодны. У одного мальчика оказалось с собой пять ячменных хлебов и две рыбины. Иисус благословил их, преломил и начал раздавать ученикам, а те передавали людям. И хватило этого более чем на пять тысяч человек, не считая женщин и детей. «Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно тот пророк, которому должно придти в мир. Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один» (Ин 6:14–15). Этот эпизод фигурирует во всех четырех Евангелиях, но только Иоанн обратил внимание на «прагматический» подход толпы. Убедившись в способности Иисуса совершать чудеса, даже фарисеи были готовы принять Его как Мессию — политического вождя, который сплотит народ, восстановит самостоятельную государственность страны и добьется ее возвышения среди всех государств древности. Вместо этого Христос явил высоту духа — «удалился на гору», ответил на экспансионистские ожидания проповедью индивидуального самосовершенствования. Этого-то Ему потом и не простили. Изобр.: Г. Доре, «Чудесное умножение хлебов», 1864 — 1866. Бернардо Строцци, «Чудесное насыщение пятью хлебами и двумя рыбами», кон. XVI в. Наум — один из двенадцати малых пророков, написавший книгу о бедствиях, которые постигнут Ниневию за все то зло, что вавилоняне причинили Израилю. Нафан — пророк, живший во время царствования Давида. Поддерживал царя во всех начинаниях, но гневно осудил его, когда он овладел Вирсавией и подстроил гибель ее мужа Урии. Нафан рассказал Давиду притчу: «В одном городе были два человека, один богатый, а другой бедный; у богатого было очень много мелкого и крупного скота, а у бедного ничего, кроме одной овечки, которую он купил маленькую и выкормил, и она выросла у него вместе с детьми его; от хлеба его она ела, и из его чаши пила, и на груди у него спала, и была для него, как дочь; и пришел к богатому человеку странник, и тот пожалел взять из своих овец или волов, чтобы приготовить обед для странника, который пришел к нему, а взял овечку бедняка и приготовил ее для человека, который пришел к нему. Сильно разгневался Давид на этого человека и сказал Нафану: жив Господь! достоин смерти человек, — сделавший это; и за овечку он должен заплатить вчетверо, за то, что он сделал это, и за то, что не имел сострадания. И сказал Нафан Давиду: ты — тот человек, который сделал это» (2 Цар 12:1–7). Давид горько раскаялся и был прощен. Когда Давид состарился, именно Нафан помог Соломону расстроить планы Адонии, старшего сына Давида, и взойти на престол. Царствование Соломона стало золотым веком для Израиля. Нафанаил (Варфоломей) — один из Двенадцати апостолов, о котором Иисус Христос сказал: «Вот израильтянин, в котором нет лукавства» (Ин 1:47). «Не вари козленка в молоке матери его» (Втор 14:21) — одно из наставлений, полученных Моисеем от Бога и заповеданных им израильскому народу. Согласно гипотезе Дж. Фрэзера, в этой формуле отразилось интуитивное осознание древними вреда смешанного питания, а именно: несовместимость молока и мяса. «Не вливают вина молодого в мехи ветхие». Весь Новый Завет — это изложение идеи обновления мира и человека. Мертвящему ритуалу, заменившему истинную праведность, Иисус противопоставляет свободное, определяемое внутренним выбором следование заповедям Божиим. Так, признавая пост в качестве важнейшего, наравне с молитвой, способа служения Богу, Иисус намеренно подчеркивает малую значимость формального соблюдения обряда. «Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься. И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое» (Мф 9:14–17). После земной смерти Христа то же горячо проповедовал апостол Павел. Когда разгорелись жаркие споры о необходимости обрезания для обращаемых в христианство язычников, он высказал в Послании к римлянам «крамольную» мысль: «не тот иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим 2:28–29). В наши дни образное выражение «не вливают вина молодого в мехи ветхие» сохраняет то же значение, что в Библии, а именно: новые идеи несовместимы со старыми методами; новое содержание требует обновления и преобразования формы. Цит.: Герои рассказа Ф. М. Достоевского «Скверный анекдот». «три чрезвычайно почтенные мужа», завели разговор о реформах. «— Не выдержим, — произнес вдруг Степан Никифорович после легкого раздумья. <...> — Это вы уж не насчет ли нового вина и новых мехов? — не без иронии возразил Иван Ильич...» Т. 2, стр.352.. Лариса Гумерова: «Да и само понятие культуры — не предполагает ли оно нечто абсолютно светлое, возвышенное и облагораживающее? Культура не может быть ни грязной, ни низкой, ни злой. Она должна нести только положительный заряд. Более того, чтобы стать истинно культурным, человеку необходима определенная духовная работа, просветление и очищение души и тела, приобретение стойкого иммунитета ко злу. Прежде — чистота сосуда, а уж потом — его содержимое. В старые мехи молодого вина не наливают. Да и стоит ли вообще-то человеку превращаться в животное, в любое, вьючное или невьючное?» («Покушение на чистоту, или Почему Америка впереди»). «Неемия — Ной» |
