 
Царство Божие... Чудеса Царство Божие. Иегова — Бог Ветхого Завета — относился к людям как строгий отец к проказливым детям: сурово наказывал за провинности и щедро одаривал за примерное поведение. В качестве даров выступали то манна небесная, то земля обетованная — словом, что-нибудь материальное. В отличие от Него, Иисус Христос апеллировал не к «низменной», земной, а к божественной сущности человека, верил в его способность подняться над суетой, предпочесть земным благам духовные, богатству и привилегиям — нравственное усовершенствование с последующей наградой в Царстве Небесном. Лейтмотив Нового Завета — «Ищите прежде всего Царства Божия и правды, остальное приложится». Как обычно, Иисус облек Свою проповедь в краткие, образные притчи. Притча о драгоценной жемчужине «...Подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал всё, что имел, и купил ее» (Мф 13:45–46). Притча о закинутом неводе «Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и севши хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут ангелы и отделят злых из среды праведных и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов» (Мф 13:47–50). Проповедуя Царство Небесное, Иисус начал уже при жизни создавать Царство Божие христиан на земле. Новым значительным шагом Иисуса Христа явился Его ответ фарисеям, приведенный в Евангелии от Луки: «Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо Царствие Божие внутри вас есть» (Лк 17:20–21). Фраз.: «изыдут ангелы и отделят злых из среды праведных»; «ищите прежде Царства Божия и правды, остальное приложится»; «Царство Божие внутри нас»; «царство ему небесное» — произносится при упоминании о покойнике. Чаша. Образ чаши, как образ некоего вместилища гнева и ярости Господней, часто фигурирует в обличительных речах пророков. Он вошел как главный, ключевой элемент в состав многих крылатых выражений: Фраз.: «выпить (испить) чашу до дна». Цит.: «Воспрянь, воспрянь, восстань, Иерусалим, ты, который из руки Господа выпил чашу ярости Его, выпил до дна чашу опьянения, осушил... Выслушай это, страдалец и опьяневший, но не от вина. Так говорит Господь твой, Господь и Бог твой, отмщающий за Свой народ: вот, Я беру из руки твоей чашу опьянения, дрожжи из чаши ярости Моей: ты не будешь уже пить их, и подам ее в руки мучителям твоим» (Ис 51:17, 21–23). «Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?» (Мк 10:38). «Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо... Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец? Тогда воины и тысяченачальник и служители иудейские взяли Иисуса и связали Его...» (Ин 18:10–12); «Да минует меня чаша сия»; «капля, переполнившая чашу (терпения)»; «чаша страданий». Числа — одна из книг, входящих в Пятикнижие Моисеево. Содержит правила и постановления об административном устройстве Израиля. «Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф 7:3–5). Смысл этого изречения заключается в том, что нужно прежде спрашивать с себя, а уж потом с других. Человек, не способный справиться с собственными проблемами, не справится и с чужими. Совр. редакция: «Видеть в чужом глазу соринку, а в своем бревна не разглядеть». Цит.: «Только бы всегда вовремя успеть увидать бревно в своем глазу, как бы мы были добрее». Л. Н. Толстой, «Воскресение». Чудеса. Способность совершать чудеса издревле служила доказательством божественного происхождения или отмеченности Божьей благодатью. В качестве примера приведем разговор между Богом и Моисеем, придав ему для удобства диалогическую форму: «— Я пошлю тебя к фараону, царю египетскому, выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых. — А если они не поверят мне и не послушают голоса моего? — Что это в руке у тебя? — Жезл. — Брось его на землю. Он бросил его на землю, и жезл превратился в змея, и Моисей побежал от него» (Исх 3–4). В Новом Завете описано чудо непорочного зачатия Девы Марии — залог божественного происхождения Иисуса. Сам Иисус, начав проповедовать Свое учение, начал творить чудеса над природой (превращение воды в вино на свадьбе в Кане Галилейской; укрощение бури; насыщение 5000 человек пятью хлебами; насыщение 4000 человек семью хлебами и несколькими рыбами; хождение по воде) и над людьми: чудесные исцеления, воскрешения, изгнание бесов.
Валерий Митрохин
* * *
Слаб я, мой Бог, и нелеп.
Мир мой подобие дыбы.
Но есть у меня хлеб,
И есть у меня рыбы!
Тесен мой дом, как склеп.
Душат греховные глыбы.
Но есть у меня хлеб,
И есть у меня рыбы.
Мне самому не съесть
Всей этой скудной пищи!
Всё отдаю, что есть,
Людям, которых тыщи!
Боже, среди маеты
Постигнуть хотелось мне бы:
Как эти рыбы и хлебы
Поровну делишь Ты?
03.12.08
К числу чудес, совершенных Иисусом, относятся также преображение Господне, Его воскресение, явления ученикам после смерти и вознесение. Решив убить Иисуса, первосвященники и старейшины оправдывали себя тем, что «этот человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут римляне и овладеют и местом нашим и народом» (Ин 11:47–48). Иисус Христос — целитель. Посещая разные места и проповедуя свое учение, Иисус исцелял немощи людей и изгонял бесов. Он излечивал слепых, глухих, увечных, хромых, сухоруких, расслабленных (парализованных, калек), больных эпилепсией (в народе их называли «одержимыми бесом», или «бесноватыми»). К тому же Он призывал учеников: «Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте» (Напутствие Двенадцати апостолам, Мф 10:8). Таким образом Иисус утверждал христианское милосердие. Однако помимо этой, у Него была еще одна цель: — пробуждение и укрепление в людях веры в Бога. Недаром, исцеляя людей, Иисус часто подчеркивал: «По вере вашей да будет вам» («Исцеление двух слепых», Мф 9:29). По мнению В. Г. Тахтамышева (статья об Иисусе Христе в сборнике «Библейские имена: люди, мифы, история», изд-во «Феникс», Ростов-на-Дону, 1997), Христом двигало также стремление ввести человека в Царствие Божие, царство духовной вечности, в котором телесное имеет второстепенное значение. Телесные болезни связаны прежде всего с состоянием внутренней дисгармонии и духовного бессилия. Бесы же суть духи заблуждения, искажающие видение Совершенного Начала. Отношения Бога и человека (общества), уподобленные отношениям целителя и больного, — одна из сквозных библейских метафор. «Я целитель твой»,— говорит Господь израильскому народу (Исх 15-26). Через пророков Он возвещает: «Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит нанесенные ему язвы» (Ис 30:26); «Я обложу тебя пластырем и исцелю тебя от ран твоих» (Иер 30:17). Исцеление в понимании Псалмопевца — это прощение грехов: «Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои...»; «Он исцеляет сокрушенных сердцем и врачует скорби их...» (Пс 102:3, 146:3). Раны народа — это страдания и беды, выпадающие на его долю: войны, голод, разруха. Они всегда есть следствие нарушения Божиего Закона: «Что вопиешь ты о ранах твоих, о жестокости болезни твоей? По множеству беззаконий твоих Я сделал тебе это, потому что грехи твои умножились» (Иер 30:15). Путь к исцелению лежит через покаяние. «Пойду, возвращусь в Мое место, доколе они не признают себя виновными и не взыщут лица Моего. В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил — и Он исцелит нас, поразил — и перевяжет наши раны» (Ос 5:15–6:1). Программа исцеляющего, праведного поведения изложена пророком Исаией: «Разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя» (Ис 57:6–8). На обвинение фарисеев, зачем Он «ест и пьет с мытарями и грешниками», Иисус отвечает: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» («Иисус и грешники», Мф 9:11–12). Фраз.: «исцелять (врачевать) раны (язвы, недуги)»; «язвы общества». Изобр.: Г. Доре, «Иисус исцеляет больных». «Христос исцеляет немого», 1864 — 1866. Ю. Карольсфельд, «Иисус изгоняет бесов», 1850-е. Эдем |
