Библия (греч. «книгa») — древний памятник письменности, собрание разнообразных по форме и содержанию религиозных произведений, создававшихся на протяжении огромного исторического периода — с XIII в. до н. э. по II в. н. э. Христиане считают Библию священной и называют Священным Писанием. Библия делится на книги Ветхого Завета, написанного в дохристианскую эпоху, и Нового Завета, написанного идеологами раннего христианства. Ветхий Завет почитается как Священное Писание иудеями и христианами, Новый Завет — только христианами. В Библии отражены социальные условия, борьба идей, культ и верования, художественное творчество разных эпох и народов.
Слово «завет» первоначально имело смысл «договор», «соглашение», и означает обещание Бога благословить (взять под Свое покровительство) избранный Им народ.
Ветхий Завет (до Иисуса Христа) представляет собой собрание сочинений, относящихся к договору, который Бог заключил с еврейским народом (Израилем) во времена Моисея.
Писания Ветхого Завета рассказывают о великих Божьих деяниях по отношению к еврейскому народу и раскрывают Божий план даровать благословение всему человечеству через посредство еврейского народа. Эти писания проникнуты ожиданием Спасителя (Мессии), которого Бог пошлет для исполнения Своего замысла.
К Ветхому Завету относятся: Пятикнижие Моисея (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие); книга Иисуса Навина; книга Судей Израилевых; книга Руфь; четыре книги Царств: две книги Паралипоменон (хроники); три книги Ездры; книга Неемии; книга Товита; книга Иудифь; книга Есфирь; книга Иова; Псалтирь; книга Притчей Соломоновых; книга Екклесиаста; книга Песни Песней Соломона; книга Премудрости Соломона; книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова; книги пророков: Исаии, Иеремии, Варуха, Иезекииля, Даниила, Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии; книга Плач Иеремии; Послание Иеремии, три книги Маккавейские.
В Ветхом Завете обычно различают три главных раздела: закон, пророки и писания.
Всего в Ветхом Завете 50 книг; из них в число канонических (утвержденных на духовных соборах христиан) не вошли: Плач Иеремии, книга пророка Варуха, книга Товита, Юдифь, Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 2-я и 3-я книги Ездры, три книги Маккавейские. Самая древняя часть Ветхого Завета («Песнь Деворы») восходит к XIII в. до н. э. Пятикнижие впервые было обнародовано в V в. до н. э. Большая часть книг пророков, очевидно, складывалась в VIII — VII вв. до н. э. Писания относят к III — II вв. до н. э.
Большинство книг Ветхого Завета написаны на древнееврейском языке, языке древнего Израиля. Ряд книг написан на арамейском — официальном языке Римской империи. В этом собрании есть книги по истории и праву, проза, песни, поэзия, наставления мудрецов.
Новый Завет представляет собой собрание книг, написанных на древнегреч. языке и посвященных договору, который Бог заключил со всеми верующими в Иисуса Христа. Книги Нового Завета описывают пришествие Спасителя (Иисуса Христа) и значение этого пришествия для всего человечества.
В Новый Завет входят: четыре Евангелия (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна); Деяния святых апостолов; Послание Иакова; два Послания Петра; три Послания Иоанна; Послание Иуды; четырнадцать Посланий св. апостола Павла (к римлянам, два Послания к коринфянам, Послания к галатам, ефесянам, филиппийцам, колоссянам, два Послания к фессалоникийцам, два Послания к Тимофею, Послания к Титу, Филимону и евреям) и Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис). Последняя книга была по времени первой. Ее появление относят к 68 г. н. э.; Послания — к 1-й пол. II в. н. э.; Евангелия — к сер. II в.; Деяния апостолов — к концу II в. Окончательное утверждение новозаветного канона состоялось на Лаодикийском церковном соборе. Всего в Новом Завете 27 книг.
Благовещение Пресвятой Деве Марии. «Послан был Архангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его, и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь сына, и наречешь Ему имя: Иисус; Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой снизойдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и Святое Дитя наречется Сыном Божиим... Мария сказала: я — Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от нее ангел» (Лк 1:26–35,38).
Праздник Благовещения отмечается 25 марта (7 апреля).
Прим.: слово «жена» в Библии часто употребляется в значении «женщина», так же как «муж» — в значении «мужчина».
Фольк.: С разновидностью «непорочного зачатия» встречаемся в др.-греч. мифе о Гере, которая вдыхала аромат цветов и от этого родила Арея.
Муз.: Бах — Гуно, «Аве Мария!». С. Рахманинов, «Богородице Дево...», «В молитвах неусыпающую...» Шуберт, «Аве Мария!»
Благодать — особое, радостно-умиротворенное состояние души; откровение свыше; дар Божий, Божье благоволение и покровительство. Эра Благодати — эра созидания нового человека и нового общества, установления Царства Божиего на земле. Ради этого пришел в мир Иисус Христос.
В Новом Завете Благодать противопоставляется ветхозаветному Закону. «Закон дан людям чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин 1:17).
Святой апостол Павел пишет в Послании к римлянам: «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией... Мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. Итак, мы уничтожаем закон верою? Нет — утверждаем» (Рим 3:21–23, 28, 31). И далее: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим 6:14).
Лит.: Митрополит Иларион, «Слово о законе и благодати».
Благословение — христианский обряд осенения крестным знамением в знак пожелания благополучия и успеха, косвенного обещания своей поддержки и покровительства. Благословение дают священнослужители мирянам, родители детям. С благословением связывались определенные привилегии и права — недаром Иаков пошел на всевозможные ухищрения, лишь бы заручиться благословением Исаака.
«И благословятся в семени твоем все народы за то, что ты послушался гласа Моего» (Бог — Аврааму, Быт 22:12–18).
«Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас» (Мф 5:43-46).
Бог (инд.-евр. «податель благ») — всеобщая основа, сущность материального и духовного миров, их единство, раскрывающееся как закономерность бытия отдельных предметов и явлений. Отношение человека к Богу составляет главное содержание Библии.
Бог — Сущий, Творец, является основой всякой вещи и любого явления. Он обладает абсолютной полнотой, которая раскрывается в бесконечном многообразии Вселенной. По отношению к человеку Бог — Отец.
«Бог есть любовь» (1 Ин 4:8, 16), так как присутствует в каждом живом существе и ведет его к полноте блаженства. В человеке божественное начало проявляется прежде всего в его совести, сознании своего высшего предназначения.
Бог есть Я, Дух, Личность, Разум, Слово, ибо Его подлинное проявление заключается в мышлении, воле и слове Истины.
Бог есть жизнь, самобытный источник бытия всего живого. Он раскрывается в человеке в процессе его движения к Полноте Совершенства, возникающего за порогом гибели всего конечного и преходящего. Живой Бог дан человеку (евр. Адам) как его душа; Ева (евр. Хавва — жизнь) — как видение конечного основания в многообразии вещей и стремлении ему соответствовать.
Бог Библии выступает в трех лицах:
— как Всеобщая Основа существующего — Отец (именно этой ипостасью Бог представлен в Ветхом Завете);
— как богочеловек Иисус, проживший короткую земную жизнь, — Сын (главное действующее лицо Нового Завета);
— и наконец, как Бесконечность, беспрепятственно и свободно раскрывающаяся в историческом мире человека, — Дух.
Русское слово для обозначения Бога — Иегова (Сущий), еврейское — Яхве (Ягве). Другие имена Бога: Саваоф, Господь, Всевышний, Творец, Создатель, Отец наш Небесный, Владыка, Вседержитель, Предвечный, Судия.
Он добр, так как позволяет всякой вещи и всякому живому существу быть свободными, существовать для себя.
Он всемогущ, ибо заставляет каждую вещь подчиняться Его воле, уничтожает все то, что разделяет ее с Ним.
Он ревнив, ибо наказывает во имя исправления те сознательные существа, которые закосневают в своем себялюбии.
Но Он же — и щит, защита, поскольку человек, живущий в согласии с Его волей, находится под Его покровительством и обречен на достижение блаженства независимо от внешних обстоятельств его жизни.
Бог-Отец любит борьбу, так как она дает Ему возможность явить Свою мощь. Он ведет непрекращающийся поединок с Дьяволом, языческими богами, идолопоклонством людей. Иногда Он сам «ожесточает сердца» людей, чтобы затем сразиться с ними: «И сказал Господь Моисею: скажи сынам Израилевым, чтобы они обратились и расположились станом... пред Ваал-Цефоном; напротив его поставьте стан у моря... А Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за ними, и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его; и познают все египтяне, что Я Господь. И сделали так» (Исх 14: 2, 4).
В другой раз Бог проник ночью в шатер, где спал Иаков, и стал с ним бороться. Встретив же в Иакове достойного противника, Господь дал ему новое имя — Израиль (Богоборец) — и благословил, как когда-то Авраама, а затем Исаака.
Стоит ли удивляться, что и в людях, которых Господь создал «по образу и подобию Своему», и даже в целых народах борются два чувства, две потребности, две тенденции: богоискательства и богоборчества. Время от времени люди восстают против чрезмерной опеки властного Отца, бросают Ему вызов (как в истории с запретным плодом, при строительстве Вавилонской башни и т. д.), богохульствуют, сомневаются или вовсе отрицают Его существование.
Дух богоборчества в той или иной мере присутствует в творчестве многих всемирно известных писателей, ставящих перед собой задачу поисков и утверждения истины.
Фраз.: «Бог в помощь»; «Бог дал, Бог и взял (Господь дал, Господь и взял)». Обычно говорится в утешение людям, потерявшим кого-нибудь из близких. Один из самых тяжелых камней преткновения на пути к Богу.
Отвечая на вызов дьявола, Бог подвергает веру «праведного Иова» страшному испытанию: отнимает всех его детей. Узнав об этом, «Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно! Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге» (Иов 1:20–22).
«Бог даст день, даст и пищу». Говорится, чтобы ободрить человека мнительного, не уверенного в будущем.
«Бог любит троицу»; «Бог не выдаст, свинья не съест»; «Бог тебе судья»; «Бог терпел и нам велел»; «Бог-то Бог, да и сам не будь плох»; «Богом забытый» (о крае, местности); «Богом обиженный» — слабоумный; «бодливой корове Бог рог не дает»; «Божьей милостью»; «все в руках Божиих»; «все под Богом ходим»; «на Бога надейся, а сам не плошай»; «не так живи, как хочется, а как Бог велит» («Не так живи, как хочется...» — название одной из пьес А. Н. Островского); «одному Богу известно»; «по-божески»; «пути Господни неисповедимы»; «человек предполагает, а Бог располагает»; «чем Бог послал».
Цит.: «— Ни один народ, — начал он (Шатов — В. Н.), как бы читая по строкам и в то же время продолжая грозно смотреть на Ставрогина, — ни один народ еще не устраивался на началах науки и разума; не было ни разу такого примера, разве на одну минуту, по глупости. Социализм по существу своему уже должен быть атеизмом, ибо именно провозгласил, с самой первой строки, что он установление атеистическое и намерен устроиться на началах науки и разума исключительно. Разум и наука в жизни народов всегда, теперь и с начала веков, исполняли лишь должность второстепенную и служебную; так и будут исполнять до конца веков. Народы слагаются и движутся силой иною, повелевающею и господствующею, но происхождение которой неизвестно и необъяснимо. Эта сила есть сила неутомимого желания дойти до конца и в то же время этот конец отрицающая. Это есть сила беспрерывного и неустанного подтверждения своего бытия и отрицания смерти. Дух жизни, как говорит Писание, «реки воды живой», иссякновением которых так угрожает Апокалипсис. Начало эстетическое, как говорят философы, начало нравственное, как отождествляют они же. «Искание Бога», как называю я всего проще. Цель всего движения народного, во всяком народе и во всякий период его бытия, есть единственно лишь искание Бога, Бога своего, непременно собственного, и вера в него как в единого истинного».
Ф. М. Достоевский, «Бесы».
Лит.: И. Гундулич, религиозно-дидактическая поэма «О величии Божьем». Г.Р.Державин, ода «Бог». Тэйлор Колдуэлл, «Великий лев Бога»; «Земля принадлежит Богу», 1941.
Иов.12:7-9. И подлинно: спроси у скота, и научит тебя, у птицы небесной, и возвестит тебе: или побеседуй с землей, и наставит тебя, и скажут тебе рыбы морские. Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие?
Когда ты поймешь, что во всем, что есть ты, — есть Он,
Тогда ты узнаешь, — откуда и почему.
И если тебе суждено пережить живых,
Тебе неизбежно их горе и боль нести.
Был жертвенной кровью написан последний стих,
В котором всего лишь два слова
Люби...
Прости...
Богатство. Однажды к Иисусу Христу обратился богатый юноша и спросил: «Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение. Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф 19:16–24).
Богатство как таковое не только не осуждается в Библии, но является знаком Божьего благоволения (и, стало быть, последняя фраза Иисуса заключает в себе не социальную, а психологическую оценку влияния богатства на человека). Таким было богатство праотцев: Авраама, Исаака, Иакова (Израиля). Богатство — дар Божий, которым нужно делиться с ближними. В то же время неправедно добытое богатство, делающее его обладателя алчным и эгоистичным, всячески осуждается. Страстными обличителями такого богатства были ветхозаветные пророки, в частности Иеремия: «Как клетка, наполненная птицами, домы их полны обмана; чрез это они и возвысились и разбогатели, сделались тучны, жирны, переступили даже всякую меру во зле, не разбирают судебных дел, дел сирот; благоденствуют, и справедливому делу нищих не дают суда. Неужели Я не накажу за это? говорит Господь» (Иер 5:27–29).
Ему вторит пророк Аввакум: «Горе тому, кто без меры обогащает себя не своим — надолго ли?» (Авв 2:6).
Исаия: «Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле» (Ис 5:8).
Екклесиаст: «Сладок сон трудящегося, мало ли, много ли он съест; но пресыщение богатого не дает ему уснуть» (Еккл 5:11).
Богатство преходяще, как все земное: «Да хвалится брат униженный высотою своею, а богатый — унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве. Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих» (Иак 1:9–11), поэтому Христос учит: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф 6:19–21).
Фраз.: «Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царство Небесное».
Вызывающая иногда недоумение связь между верблюдом и игольными ушами двояко объясняется комментаторами: здесь либо усматривают ошибку переписчика (на древнегреческом слова «верблюд» и «канат» произносились одинаково, в написании же различались всего одной буквой) и считают, что речь должна идти о канате, либо указывают, что это могли быть низкие городские ворота Иерусалима, называемые «игольными ушами».
«Нельзя служить Богу и маммоне» — оборот указывает на неизбежный для человека выбор: направить энергию к достижению духовных целей или к достижению земных благ, поскольку совместить одно с другим невозможно.
Цит. Петрарка, «О средствах против счастья и несчастья»:
«У богатого больше завистливых чувств, чем радости. Большие богатства приобретаются с трудом, хранятся с хлопотами, тратятся с огорчением. Если ты расточителен, израсходуешь их быстро. Если ты скуп, превращаешься в сторожа, и богатство владеет тобою, а не ты богатством».
...Дай Бог не вляпаться во власть
И не витийствовать подложно,
И быть богатым, но не красть —
Конечно, если так возможно...
Евг. Евтушенко, «Дай Бог...»
В романе Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» идея совершенного человека воплотилась в Алеше, которому после того, как он уверовал, «казалось даже странным и невозможным жить по-прежнему. Сказано: “Раздай все и иди за мной, если хочешь быть совершен”. Алеша и сказал себе: “Не могу я отдать вместо «всего» два рубля, а вместо «иди за мной» ходить лишь к обедне”».
Лит.: Уильям Хоуэлс, социально-утопический роман «Сквозь игольное ушко». Ирвин Шоу, роман «Богач, бедняк».
